赋比兴分别指什么 赋比兴是按什么来划分

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语文：借代、双关、互文、赋比兴各代表什么？

借代 借用相关的事物来代替所要表达的事物。借代可用部分代表全体，用具体代替抽象，用特征代替人。借代的运用使语言简练、含蓄。例如：“知否，知否？应是绿肥红瘦。”（李清照《如梦令》）解析：诗中用“绿”和“红”两种颜色代替叶和花，写叶的茂盛和花的凋零。双关 古典诗歌讲究含蓄美，因而双关手法运用较多。如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（李商隐《无题》）中的“丝”是谐音双关，实指“思”，“泪”是语意双关，表面上指烛泪，实际上暗指相思之泪。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”（刘禹锡《竹枝词》）中的“晴”是谐音双关，表面指一种天气状况，实际暗指“情”，即情思。双关 古典诗歌讲究含蓄美，因而双关手法运用较多。如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（李商隐《无题》）中的“丝”是谐音双关，实指“思”，“泪”是语意双关，表面上指烛泪，实际上暗指相思之泪。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”（刘禹锡《竹枝词》）中的“晴”是谐音双关，表面指一种天气状况，实际暗指“情”，即情思。Ⅹ、互文 是古汉语中一种特殊的修辞手法。在古诗词中的的运用一般来讲有两种表现形式：其一是有时为了避免词语单调重复，行文时交替使用同义词。从这个角度讲与“变文”是一致的，这种互文的特点是在相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。掌握了它，有时可以从已知词义来推知另一未知词义，如“忠不必用兮，贤不必求”（《涉江》），其中的“用”和“以”处相应位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。又如“求全责备”这一短语，其中“全”与“责”处于相应位置，由此可推知“责”就是“求”的意思。这类互文是容易理解和掌握的。其二是有时出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字，含蓄而凝炼的语句来表达丰富的内容。于是把两个事物在上下文只出现一个而省略另一个，即所谓“两物各举一边而省文”，以收到言简意繁的效果，这是其在结构上的特点。理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充互相呼应彼此映衬才能现出其原意，故习惯上称之为“互文见义”。如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”（《古诗十九首》），其上句省去了“皎皎”，下句省去了“迢迢”。即“迢迢”不仅指牵牛星，亦指河汉女；“皎皎”不仅指河汉女，亦指牵牛星。“迢迢”“皎皎”互补见义。两句合起来的意思是“遥远而明亮的牵牛星与织女星啊赋比兴分别指什么！”，并非牵牛星只遥远而不明亮，也并非织女星只明亮而不遥远。这类互文，只有掌握了它的结构方式，才能完整地理解其要表达的意思。如只从字面理解，不但不能完整而准确地把握其要表达的内容，并且有时会令人进入迷宫百思而不得其解。下面结合常见的一些诗文来具体谈一谈互文的具体应用。 ⑴岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。（《江上逢李龟年》） 其中“见”与“闻”互补见义。即“（当年赋比兴分别指什么我）常在岐王与崔九的住宅里见到赋比兴分别指什么你并听到你的歌声”，并非在岐王宅只见人而不闻歌；也并非在崔九堂只闻歌而不见人。 赋比兴 赋比兴是对中国最早的诗歌总集《诗经》中的诗歌表现手法的总结。其后的诗歌继承了赋、比、兴的表现手法。赋，就是详细地叙事写景，并表示出作者的态度。如《诗经·伐檀》中，“砍砍伐檀兮，置之河之干兮”，“不稼不穑，胡取禾三百缠兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县狟兮？彼君子兮，不素餐兮！”描写一群伐木的奴隶替奴隶主砍伐檀木制造车子，在艰苦繁重的劳动中联想到奴隶主不劳而获，抑制不住内心的愤怒。比，就是把一物比作另一物。《诗经·硕鼠》把奴隶主比作大老鼠，用的就是比的手法。兴，就是“先言赋比兴分别指什么他物以引起所咏之辞也”。如《诗经·伐檀》中的“河水清且涟漪”就属于“兴”，它引出了下面的叙述。“兴”和“比”常常联系起来在一篇诗中运用。如《孔雀东南飞》开头，“孔雀东南飞，五里一徘徊”，既是“兴”，又是“比”。

诗经中比 赋 兴指什么 如何判断和应用

赋、比、兴历史上解释的人很多，说法也不一样。多是从德治教化方面来的，虽然也说出了一些特点，但是逐本求末，别有用心。纯按文学的角度来看，赋、比、兴其实是文学写作的三种最基本方法。因此朱熹的解释应该是最为恰当的“赋者，敷陈其事而直言之”“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言赋比兴分别指什么他物以引所咏之词也”。用比较直白的话说，赋就是直接说事写感。比就是做比喻。兴就是联想。此三者正是写作不可缺少的三种方法。下面举例说明。

赋

《国风·豳风·七月》“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？”

直接发感慨，我在夏天给老爷做大衣，到了冬天我却没衣服穿，日子可怎么过啊！

比

《国风·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”

美人真漂亮，这里好象这个，那里好象那个，云云。

兴

《国风·郑风·野有蔓草》

“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”可以说兴是比较高级一点的写作手法，主要起烘托气氛的作用。这个男人先看到草，然后看这个草怎么这么可爱啊？哎呀，和我的情人有点共同点。就是这样的意味。

区分比与兴

比与兴的界限在很多文学作品里是比较模糊的。因此后世常把二者连在一起。可以认为兴是比较艺术化的比，没有必要分的很清楚。

《国风·秦风·蒹葭》受很多人的喜爱其重要原因就是比兴不分，比中有兴，兴中有比，浑然一体。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”

“蒹葭苍苍，白露为霜。”是句首起兴。“所谓伊人，在水一方”是一个比，将美人比作蒹葭。

然后“宛在水中央。”一句既是比，又是兴。是说美人如蒹葭，在水里，男子够不着。

所以说诗经是很伟大的，不单是精神，还指他对中国文学创作手法的指导性。数一数诗词歌赋杂剧元曲，都不出赋、比、兴三者。大约后来人也知道这些，所以姜夔在写扬州慢的时候也拿诗经来给自己贴金“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也”

来源秋雁南回() 原文赋比兴分别指什么：

《诗经》中的“赋”、“比”、“兴”三种手法各是什么？

赋、比、兴赋比兴分别指什么，是《诗经》主要的表现手法。关于赋、比、兴的含义，历来众说纷纭，宋朝朱熹的解释是比较有代表性的。朱熹曾云赋比兴分别指什么：“赋者，敷陈其事而直言之也”赋比兴分别指什么；“比者，以彼物比此物也”赋比兴分别指什么；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。

（1）赋。实际上就是为了突出主题对象所作的描写。通常是一系列排比句式，而且多用骄文，看上去非常绚丽夺目。比如《陌上桑》：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”

（2）比。即比喻，以彼物比此物，起着将情感扩大或者缩小的作用，又或者是以较为委婉的方式来表达不方便直接表达的感情。比如李白《蜀道难》中有“朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。”这是采用顾左右而言他的方式，以兽行来比拟人的作为，在略有夸张的同时，充分宣泄着诗入内心的愤懑。

（3）兴。即联想，触景生情，因物起兴。具体说来，即先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。

起兴主要有两种效用。其一提出中心，奠定全文的基调。其二“引起”读者“兴趣”。

《诗经》中常用的赋，比，兴，分别指的是什么

赋：直接说出想说的。如：硕鼠、硕鼠无食我黍。

比：就是现在说的比喻。

兴：想说这个，并不直接表达，用另一种和这个有关的事开始。如关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。明明想说的是后面两句。

赋比兴指的是诗歌的三种表现手法

陈直叙赋比兴分别指什么，类比赋比兴分别指什么，直接起兴，等修辞手法。

赋就是铺陈直叙，即是人把思想感情及其有关赋比兴分别指什么的事物平铺直叙地表达出来。比就是类比(赋比兴中比的意思是类比，不同于网络上流传的比喻。兴，先言他物以引起所咏之词。从特征上讲，有直接起兴。

赋比兴是《诗经》的三种主要表现手法。是中国古代对于诗歌表现方法的归纳。它是根据《诗经》的创作经验总结出来的。

什么是诗经的赋比兴手法，并举例子

赋、 比、兴是《诗经》的三种艺术表现手法,而且是《诗经》中独特的表现手法,对于后世的影响颇 大。最早提到“ 赋、比、 兴”的是《周礼·春官》:“太师教六诗,曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰 雅、曰颂,以六德为之本,以六律为之音。”这里的“六诗”指的是以音律配合的六类乐歌。汉代 《毛诗序》将“六诗”改称“六义”。后人将“赋、比、兴”视为《诗经》的三种典型的表现方法 。一、赋赋的本义是贡赋,“赋为土地所生以供天子”①。诸侯向天子献上贡赋之时必须开具清单 ,面面俱到,清楚明了,以供天子接受时按清单点收。贡赋的物品都是祭祀所用,必须一一铺陈, 排列于神位之前。后来,这种物质的排列逐渐转化成语言文字的排列。从此,“赋”成为一种语言 文字的表达方式,以“直接铺陈”的方式把人和事、情志和外物完整地表述出来。郑玄注《周礼· 春官·大师》之“六诗”是将“赋”解释为“铺”,“直铺陈”。唐代学者孔颖达在疏解《毛诗》 大序时认为“赋则直陈其事”,“诗文直陈其事,不譬喻者,皆赋辞也”。一直到朱熹对“赋”进 行简单明了的解释才有了定论,“赋者,敷陈其事而直言之”②。赋就是铺陈直叙。《诗经》中赋 的手法在雅、颂诗中出现较多,如《小雅·六月》叙述周宣王命大将尹吉甫北伐猃狁,中兴王室的 事件,诗中叙述了出师前部队的准备情况、出征的原因和时间、战士奔赴战场抵御外敌的战况、征 战完毕部队凯旋车马安然无恙的情况。运用赋的表现手法将整个事件叙述详尽。又如《周颂·良耜 》,是周王于秋收后祭祀祖先神灵的乐歌。全诗二十三句,首十二句描写农夫在田间耕种的情况; 次七句极力铺陈丰收的盛况;末四句描写祭祀报神,点明主题。通过详细的叙述,表现农民劳作的 辛苦和丰收的喜悦。在国风中赋的手法也有不少,例如《豳风·七月》和《卫风·氓》。《七月》 叙述了农民一年到头为了主人的“温”和“饱”而辛苦劳作的过程,描绘出了一幅完整而形象的农 业社会的典型画面,通过叙述描写,再现了农民们勤劳朴实的性格。《氓》叙述弃妇的恋爱、婚变 和决绝的过程,反映了上古时期女子的低下地位和不幸命运。朱熹对于“赋”的解释虽简单,但过 于平乏,缺少诗歌的意境美。宋人李仲蒙提出“序物以言情,谓之赋,情尽物也”③。“情尽物” ,是指诗人将情志寄寓在所描述的客观物象之中。这种解释就使“赋”不仅具有直陈其事的作用, 而且可以在平铺直叙之中包涵诗人的情感,使得诗歌充满意境美。如《小雅·出车》,作者就是通 过“春日迟迟,卉木萋萋。仓庚喈喈,采蘩祁祁”的景物描写,寄寓了战士凯旋时的欢乐心情。又 如《小雅·渐渐之石》通过出征将士对路途漫长艰险和征程中出生入死的描写,表现了将士对战争 的厌恶。尤其是末章描绘的反常自然现象衬托出将士行役在外,有家室而无暇顾及的痛苦心情。再 如《王风·君子于役》描述的是日落怀人的真情实境:日暮西山,余辉暗淡,思妇望着牛羊归圈、 鸡入于窝的自然景象不禁想起行役在外的丈夫,内心的忧伤更加浓郁。黄昏时人畜纷归之景与女主 人孤寂焦虑的痛苦心情构成了含意深邃的艺术境界。方玉润评曰:“傍晚怀人,真情实境,描写如 画。晋、唐人田家诸诗,恐无此真实自然。”④我们可以看出,赋中有情,赋中有景,构成了含蓄 深邃的美学境界。二、比朱熹《诗集传》中提到:“比者,以彼物比此物”,“比”就是譬喻。“ 或喻于声,或方于貌,或拟于心,或譬于事。”⑤不能把“比”仅仅看作是一种普通的表现手法, “比”将抽象事理形象化,将内在情感外化,赋予主观情感审美形态,创造出诗歌的意境美。《诗 经》中运用比的手法很多。如《卫风·氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰;《卫风 ·伯兮》用散乱的蓬草比喻女人的头发,表达思妇对征人的思念;《卫风·硕人》中形容大美人卫 侯夫人庄姜“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀”,连用了四种生活中常见的事物来比喻 ,活化出一个美人的形象。以上几篇诗歌只有一句或者几句用比,这样的例子举不胜举。 《诗经》 中有的诗歌却是全篇用比,通篇“以彼物比此物”,如《周南·螽斯》全诗三章,以蝗虫的繁殖力 强和群聚不散的特点来比喻多子多孙,用以祝福子孙昌盛。《魏风·硕鼠》共三章,均采用比喻手 法,把统治者比作专门坑害人的大田鼠,揭露出他们贪婪、残忍的本质,字里行间充满了强烈的反 抗情绪和浓郁的浪漫色彩。又如《小雅·鹤鸣》,王夫之评此诗曰:“《小雅·鹤鸣》之诗全用比 体,不道破一句,三百篇中创调也。”⑥全诗两章,连用五组比喻,表现招贤纳士的政治主张。比 的类型也很多,现代修辞将比喻分成明喻、暗喻、借喻三种基本类型,在《诗经》中都有体现。明 喻,《诗经》中的明喻大都用“如”来作比喻词,“诸言,‘如’者皆比辞也。”⑦例如《大雅· 卷阿》:“卬卬,如圭如璋,令闻令望。”用白玉制成的纯洁高贵的玉器来比喻周王高尚纯洁的品 质。《卫风·伯兮》:“自伯之东

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